Filologi ( Hadist DAKA )

HADIST DAKA

W 307

1.      Rresensi  Singkat  Naskah Hadist Daka

Hadis Daka secara singkat bahwa di dalam nya mengandung sebuah Hikayat (Cerita ) yang bisa di buat Tembangan yang di sampaikan oleh Ki Tardi menerangkan pesan wejangan tentang ketauhidan kepada pangeran ( Allah) berasal dari para Ulama kintu ( Masyhur).

            Di dalam nya tak sedikit bahkan  banyak perumpamaan dan amaliah ketauhidan sesuai kehidupan seharri-hari dan lain-lain.namun pada intinya mnuskrip yang berjudul Hadist Daka ini secara global mengandung ilmu iman Tauhid dan Marrifat.

2.      Bentuk Fisik Naskah

-          Asli manuskrip yang ada di PNRI sampul nya Berwarna Coklat kekayuan.

-          Menggunakan Kertas Eropa

-          Kertas Tipis

-          Tulisan Tembus atas dan bawah

-          Wattermax berbentuk Garis Rata-rata Tujuh garis di setiap lembar nya.

-          Wattermax titik=titik tidak ada

3.      Identitas Naskah

-          Nomer Punggung W 307

-          Bahasa Jawa

-          Bertulisan Pegon

-          34 Halaman

4.      Katlogisasi

Dalam Pengkatalogan pencarianya dari koleksi Perpustakaan Nasional ( PNRI ) di Jl.Salemba raya Jakarta Pusat karrna waktu yang terbatas belum bisa menemukan Banyak sumber bacaan yang berkaitan dengan Naskah Hadist Daka ini, Namun saya sempet baca beberapa buku katalog di bawah ini :

-          DIEKTORI NASKAH NUSANTAA ; Analogi Sastra Daerah Indonesia

Penyunting, Edi .S Eka djati, Asep Yusuf SH, Mamat Rahmat

Cet ke I- Jakata Yayasan Obo Indonesia 1999

X+ 592 Hlm : 21 CM

-          KATALOG INDUK NASKAH NUSANTARA

Jilid 4

Peyunting T.E Behrend

-          KATALOG INDUK NASIONAL NUSANTARA

Jilid I

Museum Sonobudoyo Yogyakarta

Penyunting T,E Behrend

-          Dafta Naskah-Naskah Perpustakaan Nasional RI

A,AS,BR,CS,KBG,G,H,LBQ,M,ML,NB,SD,VT,W,ZPG.

5.      Penulisan

Bismilallahirohmanirohim

Tangled funika ki tardi iki anggone tembang

suku daka ceritane owleh ulama kintu

ambeberaken ing ujar fitutur kang luhur.

Kang lees lan dalil Quran lan amini amuji

ana buahe maning lama kang murah ing dunia lan raga ingkang ahirat

kang finuji tanfalat kang akeh ilmune iku

nabi muhamad amfurane kang aweh iku jalur ceritane

saking kitab daka asline den sampe ampuraha

selebihe kang ambaca den weruh tegukun

ceritane leluhur daka lamon anambang amuji

fuji katuring bapa yen katuring feferane

mafan ora ana rrufa lamon ora katuru tamfakane lamfahipun

afu aja amujiya lamon ngayyeakaen fuji

maring allah semata mafan dudu fefada

iki allah kang amubah kang miyang ing kiro

den wioh kawitane nipun kang anembang kang binafad

fujinana kang duweni lan fuju fujine allah kula ora duduwe

lowleh ora kawake miweh fanggonene niro

lawan badane lakuju anging allah kang akaraya

fundi kang arane amuji tegese fuji findo fan takruhan baca atine

kang timbang kula tegese kamuahan

ya urif tegesenipun fan urif urif bafa

lamon urrif ing yang widi kelawan nyawa funika tegese nyawa samangko

kang tumimbang ing kula ing aran kanugrahan tegese nyawa funiko

ya uife menusa fundi tegese nghurrip

wong enom anggawaruhana becik ing terimane

angel jenenge agung saking uif iku kang titifan katelu

Iman tauhid lan marifat.

Tenggang iman lan tauhid kang iman gofeki ngetohaken pangeran

Ajumakud ingkang lae loro kang amine tenane rong tetelu

Allah ingkang tunggal fundi kang aran tauhid

Mafan tunggal baca iya fengleburan ing loo loone

Ing gusti lawan kula yen atunggal kaya apa

Yen beda beda nifun ora tunggal ora apa

Selama owra ngaweruhi tegese tauhid findo

Tunggal lawan kelawan ne mafan kula nana rufa jenenge kula

Sejene jatine owrrang tanfa felantara

Katuring sambad lan fuji lan keturing deweke

Date wajib wujud baca tine ingkang ana iya kang nembe amuji

1.      Alih Aksara

Bismilallahirohmanirohim

Tangled funika ki tardi iki anggone tembang

suku daka ceritane owleh ulama kintu

ambeberaken ing ujar fitutur kang luhur.

Kang lees lan dalil Quran lan amini amuji

ana buahe maning lama kang murah ing dunia lan raga ingkang ahirat

kang finuji tanfalat kang akeh ilmune iku

nabi muhamad amfurane kang aweh iku jalur ceritane

saking kitab daka asline den sampe ampuraha

selebihe kang ambaca den weruh tegukun

ceritane leluhur daka lamon anambang amuji

fuji katuring bapa yen katuring feferane

mafan ora ana rrufa lamon ora katuru tamfakane lamfahipun

afu aja amujiya lamon ngayyeakaen fuji

maring allah semata mafan dudu fefada

iki allah kang amubah kang miyang ing kiro

den wioh kawitane nipun kang anembang kang binafad

fujinana kang duweni lan fuju fujine allah kula ora duduwe

lowleh ora kawake miweh fanggonene niro

lawan badane lakuju anging allah kang akaraya

fundi kang arane amuji tegese fuji findo fan takruhan baca atine

kang timbang kula tegese kamuahan

ya urif tegesenipun fan urif urif bafa

lamon urrif ing yang widi kelawan nyawa funika tegese nyawa samangko

kang tumimbang ing kula ing aran kanugrahan tegese nyawa funiko

ya uife menusa fundi tegese nghurrip

wong enom anggawaruhana becik ing terimane

angel jenenge agung saking uif iku kang titifan katelu

Iman tauhid lan marifat.

Tenggang iman lan tauhid kang iman gofeki ngetohaken pangeran

Ajumakud ingkang lae loro kang amine tenane rong tetelu

Allah ingkang tunggal fundi kang aran tauhid

Mafan tunggal baca iya fengleburan ing loo loone

Ing gusti lawan kula yen atunggal kaya apa

Yen beda beda nifun ora tunggal ora apa

Selama owra ngaweruhi tegese tauhid findo

Tunggal lawan kelawan ne mafan kula nana rufa jenenge kula

Sejene jatine owrrang tanfa felantara

Katuring sambad lan fuji lan keturing deweke

Date wajib wujud baca tine ingkang ana iya kang nembe amuji

Dening kang maha suci kula jeneng naïf

Licerman ferlanifun karohinan

Kalnang langgengf rawi lintang ilang kasrawat

Dening surya wong kang tumeka ing shiolat

Tunggal qosdu tarud tasin iya allah kang luwih ampun

Anggawaruhana ing budi lawan ati kang wening

Tegesde mengko funiko pan arep ngawruhana

Qosdu loro ta’yin fertanan ne lafad allah

Khuruf alif nerangna wiwitan alif funika

Mafan khakekete niyat

Lam alif lauro ahir nerangna niyat kang linggih

Niyat iku tiba nibg hu allah jumeneng dzate
tiba ningf niyat lelakone

Lafadz akkbar iku lebure ning niyat

Jenenge niyatanana fing lemburan ferkaraee

Tatananana kunti kula yen tegese kula ganti

Mafan derteng utami firyen lelamfah kula

Roro dadi satunggal tunggal dadi kekal

Noro naïf kulalawan Bandar

Ing fengawal ing kaula ferang ing sanghiyang widi

2.      Terjemah

Ada yang bertanya ki tardi namanya

Ini tempatnya (kumpulan) nyanyian

Lunggug DAKA Ceritane

Oleh ulama yang terkenal

Yang menerangkan pitutur yang luhur

Di ambil dari al_quran

‘banyak orang yangf memuji

Dari berbagai ulama yang mengajarkan

Dunia dan ahirat

Yang dinamakan alam itu

Yang di bawa nabi muhamad pertolongannya

Itu yang mengwali adanya cerita

Dari daka asalnya

Cerintanya lungguh daka

Menerangkan nyanyian dan pujian

Puji kepada orang tua

Pastinya kepada tuhanya

Berdiri tanpa rupa tak terlihat rupanya dan perbutanya

Jangan memuji allah kalau tidak bisa memuji

Kaya bukan tandinganya allah lebih kaya

Segala puji siapa yang punya

Segala puji hanya milik allah

Saya tidak mempunyai segala puji

Seandainya hidup karna sanghiyang widi dan nyawanya

Sejatinya iyu kosong

Orang muda perlu di ketahui

Sesungguhnya hidup itu mempunyai tiga titipan

Iman tauhid dan marifat

Sesungguhnya iman dan tauhid

Itu mempercayai pangeranya (Tuhan)

Allah itu maha esa itu inti tauhid

Bintang hilang karna sinar surya

Sama dengan orang yang tumbang dalam sholat

Tunggal di sengaja karna keyakinan

Ketahuilah luhurnya budi pekerti

Perhstiksn peranya p[ohon lafadz ALLAH

Keteranganya pohon pada huruf alif
mantep terhadap niat

Hurup lam tidak ada awal dan ahir

Huruf Ha niat itu sangat tinggi karna karana berdiam dalam dzat

3.      Klasifikasi

Hadis Daka secara singkat bahwa di dalam nya mengandung sebuah Hikayat (Cerita ) yang bisa di buat Tembangan yang di sampaikan oleh Ki Tardi menerangkan pesan wejangan tentang ketauhidan kepada pangeran ( Allah) berasal dari para Ulama kintu ( Masyhur).

Di dalam nya tak sedikit bahkan  banyak perumpamaan dan amaliah ketauhidan sesuai kehidupan seharri-hari dan lain-lain.namun pada intinya mnuskrip yang berjudul Hadist Daka ini secara global mengandung ilmu iman Tauhid dan Marrifat

Namun pada kolom klasifikasi ini penulis mengambil hanya beberapa paragraph dari sekian banyak halaman dari manuskrip iniyang berkenaan dengan mana lafadz ALLAH.

‘’Qosdu loro ta’yin feranan ne lafad allah

Khuruf alif nerangna wiwitan alif funika

Mafan khakekete niyat

Lam alif lauro ahir nerangna niyat kang linggih

Niyat iku tiba nibg hu allah jumeneng dzate
tiba ningf niyat lelakone ‘’

Tulisan di atas merupakan alih bahasa asli dari manuskrip kuno tersebut terkait peranan dan konsepsi terhadap lafadz ALLAH. Yang bisa kita ambil inti poinyasebagai berikut

-          Huruf ‘’Alif ‘’ memp[unyai ma’na Mantapnya Niat

-          Huruf ‘’Lam’’ Mempunyai arti allah tidak ada awal dan ahir

-          Huruf ‘’Ha’’ Gabungan dari ma’na alif dan lam yani berdiam dalam Dzaat.

Bisa di ambil kesimpulan dari klasifikasi di atas yang bersumber dari manuskrip yang berjudul Haist Daka secara keseluruhan menerangkan tentang Tauhid salah satunya tentang Pohon mana lafadz ALLAH .

Lafdz Allah  bahwasanya mempunyai arti dari huruf Alif Lam dan Ha’ yaitu memantapkan Niat ( Meyakinkan) bahwasanya allah itu tidak ada awal dan sifat itu sesengguhya ada pada dzatnya.

4.       Kontekstualisasi

Kontekstualisasi peradaban di zaman sekarang di mana ada relasinya dengan lafadz Allah yang mengandung nilai seni dan budaya di hasilkan dari akulturasi budaya maka saya mengambil materi tentang Kubah( Memolo) yang di pasang di atas masjid orang islam melalui kacamata teori Simiontika.

Kata “semiotika” berasal dari bahasa Yunani “semeion” yang berarti “tanda”, atau “seme” yang berarti “penafsiran tanda” (Alex Sobur, 2004:17). Awal mula munculnya semiotika yang berakar pada studi klasik dan skolastik atas seni, logika dan poetika, tanda pada masa itu masih bersifat sesuatu yang menunjukan pada adanya hal yang lain. Contoh: Ada asap menandai adanya api.

Menurut kamus besar Bahasa Indonesia(KBBI) Kubahmempunyai arti lengkung (atap);  atap yg melengkung merupakan setengah bulatan (kupel): -- masjid. Jadi dapat di tarik kesimpulan kubah berarti benda berbentuk lengkung yang berada di atap.

Kubah (Memolo) jika di pandang melalui teori simiontik bahwasanya kubah merupakan syimbol bagi umat islam yang meyakini tuhan yang maha esa yaitu Allah, syimbol ini di pakai umat islam dengan memasang di tempat ibadahnya yang di sebut Masjid, ada lafadz allah berarti ada umat islam ( Ada asap berarti ada api)

Menurut sejarah Kubah Masjid itu termasuk "Islam Peradaban". Itu adalah salah satu hasil akulturasi masyarakat Muslim (dengan nilai-nilai Islam yang mereka anut) dengan budaya lain. Pada masa Rasulullah saw. kubah belum dikenal. Mesjid-mesjid dibangun tanpa kubah. Tradisi penggunaan Bangunan Kubah Masjid baru dikenal setelah masa Umar bin Khattab ra. yang membangun qubbat ash-shakhrah (Kubah Batu) di Palestina. Budaya membangun Kubah Masjid kemudian menemukan momentum untuk berkembang dan meluas ke seluruh belahan dunia Islam ketika Turki Usmani berkuasa dan menjadi imperium besar.;

Mithos Kubah Masjid Kesepuhan Cirebon

Masjid Agung Sang Cipta Rasa terletak di sebelah utara Keraton Kasepuhan. Masjid ini terdiri dari dua ruangan, yaitu beranda dan ruangan utama. Untuk menuju ruangan utama, terdapat sembilan pintu, yang melambangkan Wali Songo. Masyarakat Cirebon tempo dulu terdiri dari berbagai etnik. Hal ini dapat dilihat pada arsitektur Masjid Agung Sang Cipta Rasa yang memadukan gaya Demak, Majapahit, dan Cirebon.

Kekhasan masjid ini terletak pada atapnya yang tidak memiliki memolo berupa kubah, sebagaimana yang lazim ditemui pada atap masjid-masjid di Pulau Jawa. Konon, dahulunya masjid ini berkubah. Namun, saat azan pitu (tujuh) shalat Subuh digelar untuk mengusir Aji Menjangan Wulung, kubah tersebut pindah ke Masjid Agung Banten yang sampai sekarang masih memiliki dua kubah. Karena cerita tersebut, sampai sekarang setiap shalat Jumat di Masjid Agung Sang Cipta Rasa digelar Azan Pitu. Yakni, azan yang dilakukan secara bersamaan oleh tujuh orang muazin berseragam serba putih.

Pada bagian mihrab masjid, terdapat ukiran berbentuk bunga teratai yang dibuat oleh Sunan Kalijaga. Selain itu, di bagian mihrab juga terdapat tiga buah ubin bertanda khusus yang melambangkan tiga ajaran pokok agama, yaitu Iman, Islam, dan Ihsan. Konon, ubin tersebut dipasang oleh Sunan Gunung Jati, Sunan Bonang, dan Sunan Kalijaga pada awal berdirinya masjid.

Di beranda samping kanan (utara) masjid, terdapat sumur zam-zam atau Banyu Cis Sang Cipta Rasa yang ramai dikunjungi orang, terutama pada bulan Ramadhan. Selain diyakini berkhasiat untuk mengobati berbagai penyakit, sumur yang terdiri dari dua kolam ini juga dapat digunakan untuk menguji kejujuran seseorang.

5.      Tambahan

6.      Bentuk Fisik Naskah

-          Asli manuskrip yang ada di PNRI sampul nya Berwarna Coklat kekayuan.

-          Menggunakan Kertas Eropa

-          Kertas Tipis

-          Tulisan Tembus atas dan bawah

-          Wattermax berbentuk Garis Rata-rata Tujuh garis di setiap lembar nya.

-          Wattermax titik=titik tidak ada

7.      Identitas Naskah

-          Nomer Punggung W 307

-          Bahasa Jawa

-          Bertulisan Pegon

-          34 Halaman

Read More

SPIRITUALITAS USIA LANJUT

SPIRITUALITAS USIA LANJUT

Setiap orang jika mengalami lanjut usia akan mengalami penurunan aktifitas. Hal semacam ini kadang menjadi pemikiran negatif bagi pelakunya. Adanya klimaterium, menopouse-andrepouse, sangkar kosong (empty nest) dan lain sebagainya adalah bukti bahwa semakin tua (lanjut usia) semakin tinggi ketidakberdayaan secara fisik. Namun ada hal yang menarik yaitu terkadang semakin tua semakin tinggi spirituaitasnya. Agama dipandang sangat penting bagi akhir kehidupan (bagi kehidupan lanut usia). Karena pada saat itulah hanya agama yang menjadi satu-satunya harapan agar dapat mencapai khusnul khatimah (Hakim, 2003).

Hal seperti itu dinyatakan oleh ahli psikologi dan psikiatri C.G. Jung yang menganggap bahwa agama adalah sarana yang ampuh dan obat yang paling manjur untuk menyembuhkan manusia dari penyakit neurosis, dan penyakit neurosis yang diderita oleh orang yang berusia sudah 45 tahun ke atas adalah berkaitan dengan soal kematian, menyangkut arti dan makna kehidupan (Syukur, 1990). Mengapa demikian?. Jawaban yang paling mendasar adalah agama dapat memberikan ketenangan batiniah. Rasululloh bersabda: “Semua penyakit ada obatnya kecuali penyakit tua”. Akhirnya agama atau spiritualitasnya sangat berpengaruh terhadap kesehatan fisik dan mental, seperti yang dikemukakan Hawari (1997) dalam penelitiannya yang menyimpulkan bahwa:

1.    Lanjut usia yang nonreligius angka kematiannya 2x lebih besar daripada orang yang religius.

2.    Lanjut usia yang religius penyembuhannya dari penyakit lebih cepat dibandingkan yang nonreligius.

3.    Lanjut usia yang religius lebih kebal dn tenang menghadapi operasi.

4.    Lanjut usia yang religius lebih kuat dan tabah menghadapi stress daripada yang non religius, sehingga gangguanmental emosional lebih kecil.

5.    Lanjut usia yang religius lebih sabar dan tabah menghadai saat-saat terakhir (kematian) daripada yang nonreligius.

Lebih dari itu ternyata ada hubungan positif antara agama dan keadaan psikologis lanjut usia. Penelitian Koenig, George dan segler (1988) dalam Papalia & Olds (1995), pada 100 responden berusia 65-85 tahun menunjukan bahwa strategi menghadapi masalah yang tersering menimbulkan stres berkaitan dengan agama dan kegiatan religius (Saadah, 2003). Dari sini sangat jelas, agama tidak hanya membawa pengaruh bagi kesehatan jiwa, tetapi juga kesehatan fisik. Karena Koenig (Schumacer , 1992) mengemukakan bahwa preposisi yang berarti dalam menghadap suatu masalah (cope) dengan lingkungannya, hubungan interpersonal dan stress yang diakibatkan fisik dapat dicapai bila orang itu berniat pada agama dan melaksanakannya berbagai ritual yang ada. Coping agama juga terkait erat dengan penyesuaian diri yang baik pada lanjut usia (Hadisuprapto dalam Nurina Hakim, 2003).

Kesimpulan yang didapat adalah kesehatan fisik ataupun mental dapat dicapai seseorang dalam lanjut usia jika spiritualitas keagamaan terbentuk dengan cara mengamalkan ritual-ritual keagamaan. Karena dengan agama dia akan mengatasi segala apa yang terjadi bukanlah kehendak dirinya sendiri tetapi ada yang mengaturnya.

Ciri-ciri spiritualitas keagamaan pada lanjut usia menurut  James (Jalaludin, 1997), adalah sebagai berikut:

1.      Kehidupan keagamaan sudah mencapai kemantapan.

2.      Kecenderungan menerima pendapat keagamaan meningkat.

3.      Mulai muncul pengalaman terhadap realitas kehidupan akhirat secara sungguh-sungguh.

4.       Sikap cenderung mengarah pada kebutuhan saling mencintai dengan sesama serta sifat-sifat luhur lainnya.

5.      Muncul rasa takut pada kematian meningkat sejalan bertambahnya usia.

6.      Ciri keenam berdampak kepada meningkatnya pembentkan sikap keberagamaan dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi di akhirat.

(Hasil rangkuman artikel “Spiritualitas Lanjut Usia”  karya Drs. Niken Iriani LNH, Msi, Psi)

Read More

STUDI PEMIKIRAN HASAN HANAFI

Tugas Struktural

Mata Kuliah Ilmu Kalam III

STUDI PEMIKIRAN HASAN HANAFI

Dosen :

Naila Farah. M.pd

Di Susun Oleh :

MOH MAHFUDIN

BAKHRI

(AF SEMESTER IV)

KEMENTRIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGRI (IAIN) SYEKH NURJATI CIREBON

KATA PENGANTAR

            Segala puji bagi Allah ‘Azza wa Jallah, yang telah menciptakan kehidupan ini dari yang tadinya tidak ada menjadi ada dan Yang telah memberi begitu banyak nikmat sehingga kami bisa menyelesaikan tugas Struktural Sudi tokoh mata kuliah Ilmu kalam III dan shalawat serta salam semoga selalu terpanjatkan untuk baginda Nabi besar Muhammad SAW. Yang telah berjuang menyiarkan Islam hingga sampai kepada kita sekarang ini.

Makalah ini saya buat bertujuan untuk memenuhi tugas Struktural mata kuliah Ilmu kalam III dan sebagai bahan untuk Ujian ahir nanati.

            Saya menyadari bahwa penelitian mengenai tokoh persis ini jauh dari kesempurnaan dalam penyusunannya, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun  saya perlukan agar saya menjadi lebih baik dalam menulis karya ilmiah di kemudian hari.

       Harapan saya mudah-mudahan tugas ini dapat bermanfaat dalam mempelajari Ilmu Kalam dan mendapatkan ridha dari Allah SWT

Amin…

Cirebon, 21 April 2013

Penulis

               BAB I

 PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Sekian banyak cendikiawan Muslim, dalam arti pemikir, yang memiliki komitmen cukup baik kepada Islam dan juga keahlian dalam ilmu-ilmu agama Islam, yang tetap berusaha mengembangkan pemikirannya untuk membangun peradaban yang didasarkan atas nilai-nilai universalitas Islam tersebut. Salah satu dari cendikiawan itu adalah Hassan Hanafi, yang berusaha mengambil inisiatif dengan memunculkan suatu gagasan tentang keharusan bagi Islam untuk mengembangkan wawasan kehidupan yang progresif dengan dimensi pembebasan. Dengan gagasan tersebut, baginya, Islam bukan sebagai institusi penyerahan diri yang membuat kaum Muslimin menjadi tidak berdaya dalam menghadapi kekuatan arus perkembangan masyarakat, tetapi Islam merupakan sebuah basis gerakan ideologis populistik yang mampu meningkatkan harkat dan martabat manusia. Proyek besar itu dia tempuh dengan gayanya yang revolusioner dan menembus semua dimensi ajaran keagamaan Islam.

Teologi islam (ilm al-kalam asy’ari), secara teoritis, menurut Hasan Hanafi, tidak bisa dibuktikan secara ‘ilmiah’ maupun ‘filosofis’. Teologi yang bersifat dialektik lebih diarahkan untuk mempertahankan doktrin dan memelihara kemurniaannya, bukan dialektik tentang  konsep watak sosial dan sejarah, disamping ini ilmu kalam juga sering disusun sebagai persembahan kepada para penguasa, yang dianggap sebagai wakil Tuhan di bumi. Hingga pemikiran teologi lepas dari sejarah dan pembicaraan tentang manusia.

Sealain itu secara praktis, teologi tidak bias menjadi pandangan yang benar-benar hidup dan memberi motifasi dalam kehidupan konkrit manusia. Sebab, penyusunan teologi tidak didasarkan atas dasar kesadaran murni dan nilai-nilai perbuatan  manusia, sehingga muncul keterpecahan (spilt) antara keimanan teoritik dan keimanan praktis dalam umat, yang akhirnya melahirkan sikap-sikap moral ganda atau singkritisme kepribadian. Fenomena sinkritis ini tampak jelas, menurut Hanafi, dengan adanya faham keagamaan dan sekularisme (dalam kebudayaan), tradisional dan modern (dalam peradaban), Timur dan Barat (dalam politik), konservatisme dan progresivisme (dalam sosial) dan kapitalisme juga sosialisme (dalam ekonomi).

BAB II

PEMBAHSAN

A.Biografi
           Hassan Hanafi adalah Guru Besar pada fakultas Filsafat Universitas Kairo. Ia lahir pada 13 Februari 1935 di Kairo, di dekat Benteng Salahuddin, daerah perkampungan Al-Azhar. Meskipun lingkungan sosialnya dapat dikatakan tidak terlalu mendukung, tradisi keilmuan berkembang di sana sejak lama. Secara historis dan kultural, kota Mesir memang telah dipengaruhi peradaban-peradaban besar sejak masa Fir’aun, Romawi, Bizantium, Arab, Mamluk dan Turki, bahkan sampai dengan Eropa moderen.[1] Hal ini menunjukkan bahwa Mesir, terutama kota Kairo, mempunyai arti penting bagi perkembangan awal tradisi keilmuan Hasan Hanafi. Selain itu ia juga mempelajari pemikiran sayyid Quthub tentang keadilan sosial dan keislaman.

Jika Kiri Islam baru merupakan pokok-pokok pikiran yang belum memberikan rincian dari program pembaruannya, buku Min Al-Aqidah ila Al-Tsaurah (5 jilid), yang ditulisnya selama hampir sepuluh tahun dan baru terbit pada tahun 1988. Buku ini memuat uraian terperinci tentang pokok-pokok pembaruan yang ia canangkan dan termuat dalam kedua karyanya yang terdahulu. Oleh karena itu, bukan tanpa alasan jika buku ini dikatakan sebagai karya Hanafi yang paling monumental.

Tahun 1952 itu juga, tamat Tsanawiyah, Hanafi melanjutkan studi di Departemen Filsafat Universitas Kairo, selesai tahun 1956 dengan menyandang gelar Sarjana muda, kemudian ia melanjutkan study ke Universitas Sorbone, Prancis. Pada tahun 1966 ia berhasil menyelesaikan progam Master dan Dokternya sekaligus dengan tesis. Disamping dunia akademik Hanafi juga aktif dalam organisasi ilmiah dan kemasyarakatan. Aktif sebagai sekertaris umum Persatuan Masyarakat Fislafat Islam Mesir, anggota Ikatan Penulis asia-afrika dan menjadi wakil presiden Persatuan Masyarakat Filsafat Arab. Pemikirannya tersebar di  dunia Arab dan Eropa. Tahun 1981 memprakarsai dan sekaligus sebagai pimpinan redaksi penerbitan jurnal ilmiah Al-Yasar Al-Islamai.

Ituah Hanafi, ayah dari tiga orang anak. Ia sekurang-kurangnya pernah menulis 20 buku dan puluhan makalah ilmiah yang lain. Karyanya yang popular ialah Al-Yasar al-Islami (Islam kiri), Min al-`Aqidah ila al-Thawrah (Dari Teologi ke Revolusi), Turath wa Tajdid (Tradisi dan Pembaharuan), Islam in The Modern World (1995), dan lainnya. Ternyata, Hasan Hanafi bukan sekadar pemikir revolusioner, tapi juga reformis tradisi intelektual Islam klasik.

B.  Kondisi Sosial

Hanafi lahir dibesarkan dalam kondisi masyarakat Mesir yang penuh pergolakan dan pertentangan. Dari sisi Sosial Politik, saat itu terdapat dua kelompok ekstern yang saling berebut pengaruh. Pada sayap kiri ada partai  komunis yang semakin kuat atas pengaruh Soviyet di seluruh dunia. Kemenanga Soviyet salama perang dan dikukuhkannya perwakilan soviyet di Kaoiro (1942) ini semakin meningkatkan minat mahasiswa untuk belajar Komunisme. Semntar di sayap kanan, ada Ikhwanul Muslimin, didirikan Hasan al-Bana tahun 1929 di Ismailia yang pro-Islam dan anti barat. Kelompok ini memiliki sejumlah besar pengikut, termasuk hanafi sendiri pada awalnya.

Pemerintah mesir sendiri ambil alih dalam pergolakan tersebut, dengan melakukan pebersihan terhadap kaum komunis (1946) setelah setahun sebelumnya melarang aktifitaskelompok ini. Pergolakan ini terus berlanjut, setelah tahun 1952 meletus revolusi yang dimotori oleh Ahmad Husain, tokoh partai sosialis. Dari sisi Pemikiran, ada tiga kelompok pemikiran yang berbeda dan bersaing saat itu. Pertama, kelompok yang cenderung pada Islam (the islam trend) yang diwakili oleh, al-Bana dengan Ikhwanul Muslim-nya. Kedua, kelompok yang cenderung pada pemikiran bebas dan rasional (the rasional scientific and liberal trend) Luthfi al-Sayyid dan para emigrant Syiria yang lari ke Mesir. Dasar pemikiran kelompok ini bukan Islam tetapi peradaban Baraat dengan presentasi-presentasinya. Ketiga, kelompok yang berusaha memadukan Islam dan Barat (the synthetic trend) yang diwakili oleh  ‘Ali ‘Adul  Raziq (1966)

Dalam menghadapi tnatangan mordenitas dan liberalism politik, kelompok pertama dan kebanyakan ulama konservatif menganggap bahwa politik Barat tidak bisa diterapkan di Mesir, bid’ah. Pengadopsian sistem politik Barat oleh pemerintah  Mesir berarti pengingkaran terhadap nilai-nilai Islam. Sebaliknya, kelompok kedua yang kebanyakan para sarjana didikan barat menganggap bahwa, jika mwsie ingin maju, maka harus menerapkan sistem Barat. Mereka menganggap bahwa  para ulama adalah kemdala Mordenisasi, bahkan penyebab keterbelakangan Mesir dalam sosial politik dan ekonomi.pemikiran dan gerakan kelompok kedua ini,  banyak mendapat dukungan daari pemerintah, sehingga dalam hal tertentu mereka dapat menjalankan program-programnya.

Hanafi sendiri tidak begitu setuju dengan gagasan-gagasan kelompok pemikiran diatas, meski awal karier intelektualnya pernah berpihak pada kelompok pertama, tetapi pemikirannya mengalami proses dengan banyak dipengaruhi oleh kelompok dua dan tiga, terutama setelah belajar di prancis.

C. Beberapa Karya Hasan Hanafi

Sebagaimana dalam bukunya yang telah diterbitkan oleh paramadinaOksidentalisme; Sikap Kita Terhadap Tradisi Barat yang dalam judul aslinya Muqadimah Fi Ilm Al Istighrab. Dalam karya tersebut ia mgajak kepada pembacanya berjihad melawan barat, tepatnya berteologi untu kepentingan pembebasan. Jika dilihat dari sprektur teoritis-filosofis watak pemikiran Hasan Hanafi kiri revolusioner. Sebagai seorang yang memiliki sense of reality yang kuat, Hasan Hanafi memiliki pandangan sangat empiris atau membumi.

Hasan Hanafi juga telah menerbitkan sebuah karya monumental dengan judul Min al Aqidah ila ats-tsawrah. Buku tersebut telah diterjemahkan oleh paramadina dengan judul Dari Akidah Menuju Revolusi. Selain itu juga Al Yasar Al Islami (Islam Kiri).

    D. Teologi Antroposentris

Karena menganggap teologi islam tidak ‘ilmiah’ dan tidak ‘membumi’, Hanafi mengajuka konsep baru tentang teologi Islam. Tujuannya untuk menjadikan teologi bukan sekedar sebagai dogma keagamaan yang kosong, melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan social,menjadikan keimanan berfungsi secara actual. Karena itu gagasan Hanafi yang berkaitan dengan teologi, berusaha untuk mentransformasikan teologi tradisional yang bersifat teosentris menuju antroposentris dari Tuhan kepada manusia (bumi). Pemikiran ini didasarkan pada dua alasan yaitu :  pertama,  kebutuhan akan adanya sebuah ideologi (teologi) yang jelas di tengah pertarungan global antara berbagai ideologi. Kedua, pentingnya teologi baru yang bukan hanya bersifat teoritik tetapi sekaligus praktis yang bisa mewujudkan sebuah gerakan dalam sejarah.

Untuk mengatasi kekurangan teologi klasik yang dianggap tidak berkaitan dengan realitas social, Hanafi menawarkan dua teori. Pertama, analisa bahasa. bahasa dan istilah dalam teologi klasik adalah warisan nenek moyang dalam bidang  teologi yang khas dan seolah-olah sudah menjadi doktrin. Kedua, analisa realitas. Menurut Hanafi analisa ini dilakukan untuk mengetahui latar belakang historis-sosiologis, munculnya teologi di masa lalu dan bagaimana pengaruhnya bagi kehidupan masyarakat atau para penganutnya. Dan berguna juga untuk menentukan stressing bagi arah dan orientasi teologi kontemporer.

Fenomenologi adalah sebuah metode berfikir yang berusaha untuk mencari hakekat sebuah fenomena atau realitas. Untuk sampai pada tingkatan tersebut, menurtu Husserl (1859-1938) sang penggagas metode ini, peneliti harus melalui minimal dua tahapan penyaringan (reduksi). Reduksi fenomenologi dan reduksi eidetic. Pada tahap pertama, atau biasa disebut dengan metode apache. Hanafi menggunakan metode ini untuk menganalisa dan memahami realitas social, polotik dan ekonomi. Hanafi ingin agar realitas islam berbicara bagi dirinya sendiri, bahwa islam adalah Islam yang harus dilihat dari kacamata islam itu sendiri, bukan dari Barat. Jika Barat dilihat dari kacamata Barat dan Islam juga dilihat dari Barat, akan terjadi ‘sungsang’, tidak tepat.[2]

Hermeneutic adalah sebuah cara penafsiran teks atau symbol. Meatode ini mensyaratkan adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau uang tidak dialamai, kemudian dibawa ke msa sekarang. Hanafi menggunakan meatode Hermeneutik untuk melanfingkan gagasannya berupa antroposentrisme teologis dari wahyu kepada kenyataan, bagi hanafi yang dimaksud hermeneutic bukan saja intepretasi tetapi ilmu yang menjelaskan tentang pikiran tuhan kepada tingkat dunia, dari yang sacral menjadi realitas social.

   E. Operasionalisasi Teologi Hanafi

Dari dua konsep di atas, ditambah metode pemikiran yang digunakan, Hanafi mencoba merekontruksi teologi dengan cara menafsir ulang tema teologi klasik secara metaforis analogis. Dibawah ini dijelaskan tiga pemikiran penting Hanafi yang berhubingan dengan tema-tema kalam, dzat Tuhan, sifat-sifat Tuhan dan mengenai Tauhid. Disini terlihat Hanafi mencoba mengubahe term-term keagamaan dari yang spiritual dan sacral menjadi sekedar material, dari yang teologis menjadi antropologis. Hanafi melakukan ini dalam rangka untuk mengalihkan perhatian dan pandangan umat islam yang cenderung metafisik menuju sikap yang lebih berorientasi pada realitas empirik. Lebih jelas tentang pemikiran Hanafi mengenai sifat-sifat (aushaf) Tuhan yang enam: wujud, qidam baqa’, mukhalafah li al-hawaditsi, qiyam binafsih dan wahdaniyah.

Wujud, menurut Hanafi wujud di sini tidak menjelaskan wujud tuhan, Karena Tuhan tidak memerlukan pengakuan. Tanpa manusia Tuhan tetap wujud, wujud disini berarti tajribah wujudiyah pada manusia. Qidam (dahulu) berarti pengalaman kesejahteraan yang mengacu pada akar-akar keberadaan manusia di dalam sejarah. Qidam adalah modal pengalaman dan pengetahuan kesejahteran untuk digunakan dalam melihat realitas dan masa depan, sehingga tidak akan lagi terjatuh dalam kesesatan, taqlid dan kesalahan. Ketiga Baqa’ berarti kekal, pengalaman, kemanusiaan yang muncul dari lawan sifat fana berarti tuntutan manusia untuk membuat dirinya tidak cepat rusak atau fana.

Keempat mukhalafah li al-hawaditsi berbeda dengan yang lainnya  dan qiyam binafsih berdiri sendiri, keduanya tuntutan agar umat manusia manusia mampu  menunjukan eksistensinya secara mandiri dan berani tampil beda, tidak mengekor atau taqlid pada pemikiran dan budaya orang lain. Qiyam binafsih adalah deskripsi tentang titik-titik pijak dan gerakan yang dilakukan secara terencana dan dengan penuh kesadaran untuk mencapai sebuah tujuan akhir. Kelima, wahdaniyah. (keesaan) bukan merujuk pada keesaan Tuhan, penscian Tuhan dari kegandaan (syirik) yang diarahkan pada faham trinitas, maupun politheisme, tetapi tetapi lebih mengarah pada eksperimentasi kemanusiaan.

Dengan penafsiran term kalam yang serba materi dan mendunia ini, maka apa yagn dimaksud dengan istilah tauhid ini, bukan konsep yang menegaskan tentang keesaan Tuhan yang diarahkan pada faham trinitas maupun politheisme, tetapi lebih merupakan kesatuan pribadi manusia yang jauh dari perilaku dualistic, seprti hipokrit, kemunafikan ataupun perilaku oportunitik.

Menurut Hanafi, apa yang dimaksud tauhid bukan berarti sifat dari sebuah dzat (Tuhan), deskripsi ataupun sekedar konsep kosong yang hanya ada dalam angan belaka, tetapi lebih mengarah ke tindakan konkrit, baik dari sisi penafian maupun penetapan. Dengan demikian dalam konteks kemanusiaan yang lebih konkrit, tauhid adalah upaya pada kesatuan social masyarakat tanpa kelas, kaya atau miskin.tauhid berarti kesatuan kemanusiaan tanpa diskriminasi ras, tanpa perbedaan ekonomi, tanpa perbedaan masyarakat maju dan berkembang.

Jika Kiri Islam baru merupakan pokok-pokok pikiran yang belum memberikan rincian dari program pembaruannya, buku Min Al-Aqidah ila Al-Tsaurah (5 jilid), yang ditulisnya selama hampir sepuluh tahun dan baru terbit pada tahun 1988. Buku ini memuat uraian terperinci tentang pokok-pokok pembaruan yang ia canangkan dan termuat dalam kedua karyanya yang terdahulu. Oleh karena itu, bukan tanpa alasan jika buku ini dikatakan sebagai karya Hanafi yang paling monumental.

F.Kiri Islam

Dalam Al-Yasar al-Islami (Kiri Islam) tersebut, Hassan Hanafi mendiskusikan bebarapa isu penting berkaitan dengan kebangkitan Islam. Secara singkat dapat dikatakan, Kiri Islam bertopang pada tiga pilar dalam rangka mewujudkan kebangkitan Islam, revolusi Islam (revolusi Tauhid) dan kesatuan umat. Pilar pertama adalah revitalisasi khazanah Islam klasik. Hassan Hanafi menekankan perlunya rasionalisme untuk merevitalisasi khazanah Islam. Rasionalisme merupakan keniscayaan bagi kemajuan dan kesejahteraan Muslim, disamping untuk memecahkan situasi kekinian di dalam dunia Islam. Pilar kedua adalah perlunya menentang peradaban Barat. Ia memperingatkan pembacanya akan bahaya imperialisme kultural Barat yang cenderung membasmi kebudayaan bangsa-bangsa yang, secara kesejarahan, kaya. Ia mengusulkan "Oksidentlisme" sebagai jawaban "Orientalisme" dalam rangka mengakhiri mitos peradaban Barat. Pilar ketiga adalah analisis atas realitas dunia Islam. Untuk analisis ini, ia mengkritik metode tradisional yang bertumpu pada teks (nash), dan mengusulkan suatu metode tertentu, agar realitas dunia Islam dapat berbicara bagi dirinya sendiri. Menurut Hassan Hanafi, dunia Islam sedang menghadapi tiga ancaman, yaitu imperialisme, zionisme dan kapitalisme (dari luar) serta kemiskinan, ketertindasan dan keterbelakangan (dari dalam). Kiri islam berfokus pada problem-problem era ini.

BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

Berdasarkan uraian diatas disampaikan beberapa hal, Pertama, dari sisi metodologis, Hasan Hanafi ada kesamaan dengan cara berfikir barat. Kesamaannya teletak pada persoalan arab (Islam) dalam konteksnya sendiri, statemennya bahwa kemajuan islam tidak bisa dilakukan dengan cara mengadopsi Barat (westernisasi) tetapi harus didasarkan atas khasanah, pemikiran islam sendiri jelas modal pemikiran fenomenologi Husserl. Kedua dari sisi gagasan, jika ditelussuri dari sisi gagasan dari para tokoh sebelumnya, terus terang apa yang disampaikan Hanafi dari rekontruksi kalamnya bukan sesuatu yang baru, dalam makna yang sebenarnya. Apa yang disampaikan bahwa deskripsi dzat dan sifat Tuhan adalah deskripsi mengenai manusia iedeal, yang telah disampaikan oleh Mu’tazillah dan kaum sufis, begitu pula konsepnya tentang tauhid yang mendunia telah disampaikan oleh klangan Syi’ah. Tetapi hanafi mampu mengemas konsep-konsep tersebut secara lebih utuh, jelas dan up to date.

Merespon kondisi tersebut, Hasan Hanafi dengan Kiri Islamnya sangat menentang peradaban Barat, khususnya imperialisme ekonomi dan kebudayaan. Hasan Hanafi memperkuat umat Islam dengan memperkokoh tradisinya sendiri. Karena itu, tugas Kiri Islam yang merupakan salah satu gagasan progressifnya adalah: Pertama, melokalisasi Barat pada batas-batas alamiahnya dan menepis mitos dunia Barat sebagai pusat peradaban dunia serta menepis ambisi kebudayaan Barat untuk menjadi paradigma kemajuan bagi bangsa-bangsa lain. Kedua, mengembalikan peradaban Barat pada batas-batas kebaratannya. asal-usulnya, kesesuaian dengan latar belakang sejarahnya, agar Barat sadar bahwa terdapat banyak peradaban dan banyak jalan menuju jalan kemajuan. Ketiga, Hasan Hanafi menawarkan suatu ilmu untuk menjadikan Barat sebagai objek kajian, yakni sebagaimana yang dia tulis dalam Muqaddimah fî ‘Ilm al-Istighrâb (Pengantar Oksidentalisme). Oksidentalisme bagi Hasan Hanafi merupakan suatu upaya menandingi Orientalisme dan meruntuhkannya hingga ke akar-akarnya. Untuk mengembalikan citra Islam, ia memberikan jalan dengan melakukan reformasi agama, kebangkitan rasionalisme dan pencerahan.

---

Saleh, khoiruddin. 2004. Wacana Baru Filsafat. Pustaka Pelajar: Jogjakarta

Hanafi, hasan. 1996. Dari Akidah Menuju Revolusi. Paramadiana: Jakarta

Hanafi, Hassan. 1999. Islam Kiri. Paramadina. Jakarta

Hasan, Ridwan ahmad. 1997. Pemikiran Hassan Hanafi

studi historis kritis gagasan reaktualisasi tradisi keilmuan. IAIN Sunan Gunung Jati: Bandung

Read More